Según el corresponsal de la Agencia de Noticias Hawzah, el ayatolá Seyed Mohammad Saidi, en los sermones del rezo del viernes 27 de shahrivar de 1405 (18 de septiembre de 2026) celebrado en la Musalla Al-Quds de Qom, al referirse al aniversario del inicio de la guerra impuesta por el régimen baasista de Irak contra la República Islámica de Irán, ha señalado: Este año, paralelamente a la Semana de la Defensa Sagrada, presenciamos la victoria de las operaciones de Ansarullah de Yemen.
Ha continuado: La liberación de miles de kilómetros de zonas estratégicas de Yemen de manos de los mercenarios saudíes se asemeja, en varios aspectos, a la liberación de Jorramshahr en el año 1361 (1982). Del mismo modo que la liberación de Jorramshahr cambió las ecuaciones de la guerra impuesta contra Irán y asombró al mundo, las acciones actuales de los combatientes musulmanes en Yemen, que han conducido al control sobre el estrecho de Bab el-Mandeb, han modificado la correlación de fuerzas frente a los saudíes y han maravillado a la comunidad internacional.
El imam del rezo del viernes en Qom ha añadido: El aspecto más significativo de ambas operaciones son las convicciones y creencias compartidas entre los combatientes del ejército del Islam en Irán y los combatientes musulmanes en Yemen.
Al subrayar que el factor principal de estas victorias son las creencias comunes y la fe de los combatientes musulmanes, ha destacado: El motor primordial de ambos triunfos ha sido el auxilio divino. Así como ayer Dios liberó Jorramshahr, hoy también ha liberado Bab el-Mandeb y ha otorgado al Frente de la Resistencia una nueva posición de poder.
El representante del Líder Supremo en Qom ha advertido: Los arrogantes del mundo y los mercenarios regionales deben saber que la senda del empoderamiento del Frente del Islam y el avance hacia la victoria final prosigue con firmeza, pues los combatientes del Islam, dondequiera que se encuentren, tienen la convicción de que:
«وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ»
(Y la victoria no proviene sino de Dios, el Poderoso, el Sabio).
Ha agregado: Todos debemos mantener la fe en esta promesa divina y permanecer en la brecha hasta la victoria definitiva. Por ello, durante más de 200 noches, el pueblo fiel al Liderazgo, patriota y creyente, afianzado en este auxilio celestial, ha permanecido en las plazas portando los estandartes de «Ya Lazarat al-Husein», «Ya Lazarat al-Jamenei» y la bandera de la República Islámica, y con los puños cerrados ha reclamado justicia y represalias contra el enemigo criminal por el martirio del Imam de la Umma, los comandantes, los científicos, la tripulación del buque Dena y los niños inocentes de la escuela de Minab.
El custodio del Santuario Sagrado de Hazrat Fátima Ma’suma (p) ha continuado: Nuestro pueblo, a través de sus consignas, envía un mensaje al mundo: quienquiera que piense en una agresión contra la República Islámica de Irán deberá prepararse para recibir bofetadas contundentes y puños de acero.
En otro apartado de su intervención, con motivo del inicio del año escolar, ha recordado que el Imam Alí (p) afirmó sobre la necesidad del estudio en la juventud:
«مَن لَم یَتَعَلَّمْ فی الصِّغَرِ لَم یَتَقَدَّمْ فی الکِبَرِ»
(Quien no aprenda en la infancia, no progresará en la edad adulta).
Al insistir en que los escolares y niños bajo la tutela del sistema educativo del país constituyen el capital y la reserva más preciada de esta nación, se ha dirigido a los estudiantes diciendo: Estudien con empeño; el futuro de la patria les pertenece.
Asimismo, al conmemorar el aniversario de los mártires de la tragedia de Mina, ha expresado: La seguridad de los peregrinos constituye un asunto primordial. El suceso de Mina en el año 1394 (2015) permanece como una herida imborrable en el corazón de la comunidad islámica.
Al felicitar el natalicio del Imam Hasan al-Askari (p), ha señalado: La vida bendita y a la vez llena de riesgos del Imam Hasan al-Askari (p) representó el colofón virtuoso de la existencia pura de 250 años; un legado que albergaba la misión de 11 imames con el fin de consolidar el monoteísmo en las sociedades humanas y edificar la civilización islámica. El Imam Hasan al-Askari (p) se esforzó por implementar el mecanismo sustitutivo del liderazgo presencial para dar respuesta a las necesidades de los chiitas durante la época de la Ocultación. Esta vía se concretó mediante la designación de los representantes particulares, los representantes generales y el Wali Faqih.
Ha proseguido: El periodo del Imam Hasan al-Askari (p) estuvo marcado por severas restricciones y la confrontación con los tiranos abasíes. Aunque su imamate se extendió por seis años, ocurrieron acontecimientos trascendentales, entre ellos: preparar a la comunidad chiita para la época de la Ocultación, presentar al último Imam a los creyentes allegados, sofocar las sediciones doctrinales y expandir progresivamente la escuela chiita.
Con referencia al aniversario del fallecimiento de Hazrat Fátima Ma’suma (p), ha manifestado: Con su llegada a Qom, Hazrat Ma’suma transformó la geografía espiritual de Irán. Ella es un referente ejemplar de primer orden para las jóvenes iraníes en la preservación del pudor, la castidad y la construcción de civilización; una descendiente del Imam con espíritu revolucionario, una dama modelo islámica con vida casta, protagónica y clarificadora.
Ha puntualizado: Una de las virtudes insignes de Hazrat Ma’suma (p) se halla en lo que el Imam Sadiq (p) expresó años antes de su nacimiento:
«تَدخُلُ بِشَفاعَتِها شِیعَتی الجَنَّةَ بِأجمَعِهِم»
(Todos mis seguidores entrarán al Paraíso gracias a su intercesión). Asimismo, el buen desenlace de la vida es una de las bendiciones de su peregrinación; al respecto, el Imam Yawad (p) ha afirmado:
«مَنْ زارَ قَبْرَ عَمَّتی بِقُمَّ فَلَهُ الْجَنَّةُ»
(Quien visite la tumba de mi tía en Qom tendrá el Paraíso asegurado).
En el primer sermón, tras explicar que el fruto de la piedad es la cercanía a Dios, el ayatolá Saidi ha recordado que el Imam Alí (p) enseña en la carta 27 de Nahŷ al-Balaqah: El resultado de la piedad es el surgimiento de una certeza inquebrantable en el núcleo del pensamiento del creyente, la fe y seguridad de que será vecino de Dios. Es evidente que no se trata de una cercanía espacial, pues Dios no ocupa un lugar material, sino de alcanzar la cúspide de la proximidad espiritual.
En la continuidad de la exégesis de la sura Al-Fath, ha abordado el versículo 29 señalando: La sura Al-Fath retrata la conformación de la comunidad victoriosa. El versículo 29 es uno de los pasajes más sobresalientes, ya que delinea la fisonomía de la comunidad creyente con mayor profundidad que el plano individual y moral, en una perspectiva histórica, social y misional.
Ha añadido: Este versículo subraya la correspondencia entre la promesa divina, la misión profética, la serenidad (Sakina), la victoria, el pacto de fidelidad (Bay’ah) y la constitución de la sociedad creyente. Por ello, el versículo final no solo describe a los compañeros del Profeta (bpd), sino que plasma una formulación coránica del modelo de edificación comunitaria; un modelo en el que la sociedad de fe, con eje en el Mensajero de Dios, surge desde la formación monoteísta y la lucha histórica, alcanzando un grado superior de cohesión, identidad, misericordia y madurez.
El orador ha agregado: La ubicación del versículo 29 en la estructura conclusiva de la sura reviste gran significado, pues en las aleyas previas se precisó que el propósito supremo de la misión del Profeta es:
«لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ»
(Para hacer prevalecer su religión sobre todas las demás).
Ha recordado: En el versículo final, Dios responde a una interrogante cardinal: ¿bajo qué semblante se materializa esta misión divina? Al respecto afirma:
«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُکَّعًا سُجَّدًا یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ»
(Muhammad es el Mensajero de Dios, y quienes están con él son severos con los incrédulos y misericordiosos entre sí. Los ves inclinados y postrados buscando la gracia de Dios y Su complacencia. Su marca está en sus rostros, en las huellas de la postración).
Al indicar que Dios explicita aquí que la misión universal del Profeta se despliega con el apoyo de sus leales compañeros, ha subrayado: Los compañeros emanan del núcleo profético; albergan misericordia interior y firmeza frente al bloque de la incredulidad, viven consagrados a la adoración y la búsqueda del beneplácito divino, y están enraizados en la historia de la revelación. Su desarrollo es gradual y su destino es el perdón y la recompensa celestial.
Ha concluido que el versículo 29 debe analizarse más allá de un relato histórico, pues brinda el diseño sintético pero profundo de la geometría de la comunidad creyente: El comienzo del versículo con el nombre de Hazrat Muhammad (bpd) encierra una relevancia civilizatoria y exegética capital, demostrando que en la lógica del Islam la Umma nace de un centro misional.
El orador ha recalcado: La comunidad carece de identidad genuina sin el Mensajero de Dios (bpd). La sociedad creyente no se funda en el etnicismo, la geografía o los intereses grupales, sino que halla su sentido en la vinculación con el Profeta. Él no es meramente un instructor de preceptos individuales, sino el origen articulador de la sociedad misional. El versículo 29 de la sura Al-Fath nos enseña que una sociedad creyente solo es una comunidad coránica cuando todos sus componentes se ordenan en relación con el Mensajero de Dios. En suma, la Umma islámica inicia con el Mensajero de Dios, se define con él y madura en el horizonte de su misión profética.
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